Член Исполнительного совета Ассоциации женщин Курдистана (АЖК) Чигдем Догу в специальной программе, вышедшей на телеканале Medya Haber, сказала, что оценки, сделанные в первую годовщину заявления Лидера Абдуллы Оджалана от 27 февраля, должны рассматриваться вместе с углубляющимися на Ближнем Востоке процессами войны и вмешательства. Догу подчеркнула, что «в рамках процесса Третьей мировой войны» была выдвинута «очень сильная формулировка» о том, какую линию вмешательства следует выстроить от имени народов и женщин.
Отметив, что дискуссии об «изменении и трансформации» в Турции в этом контексте также достигли критического этапа, Догу заявила, что без «решимости к взаимной трансформации» продвижение невозможно. Подчеркнув, что для здорового развития процесса Лидер Абдулла Оджалан должен обладать «условиями для ведения свободной политики», Догу сказала, что демократическую интеграцию невозможно продвигать «с экранов телевизоров, ведя дешёвые разговоры».
Догу отметила, что инициатива Ассоциации женщин Курдистана (АЖК) «Сейчас время женщин!», начиная с 8 марта, в форме годовой кампании направлена на расширение времени женщин, усиление их организации и активности. Сказав «Сейчас время взять на себя наши ответственности», она заявила, что необходимо выстроить линию борьбы, в которой женщины будут вмешиваться во все общественные вопросы — экологию, здравоохранение, экономику, образование, насилие и все социальные проблемы.
Оценки члена Исполнительного совета Ассоциации женщин Курдистана (АЖК) Чигдем Догу выглядят следующим образом:
В первую годовщину 27 февраля Лидер Абдулла Оджалан сделал очень важные заявления. Как и его первый призыв имел значение вмешательства в реальность Ближнего Востока, в политико-военный процесс, происходящий на Ближнем Востоке, и в процесс, в который вошла Турция, и имел такое стратегическое и историческое значение, так и его второе заявление также приобрело содержание и значение, которые являются очень важными. Оно как раз затронуло основы этого процесса. В период Третьей мировой войны, когда Ближний Восток вступает в новый процесс, как необходимо вмешиваться в этот процесс от имени народов и женщин? Что должны делать демократические силы? На самом деле он очень сильной формулировкой и стратегией изложил это.
В этом смысле в первую годовщину я также приветствую и Лидера Абдуллу Оджалана, и сделанный им этот призыв. Действительно, мы можем видеть это и в процессе, в который вошли. Уже несколько дней назад был начат процесс атаки против Ирана. До этого фактически уже существовал глубокий процесс вмешательства со стороны внешних сил. Теперь он также переходит к новому этапу. Вмешательство в Иран стало новым этапом этого процесса.
Теперь здесь мы действительно всегда видим одно — от имени народов на Ближнем Востоке фактически не было вмешательства. От имени женщин, от имени угнетённых, от имени трудящихся слоёв, рабочих, крестьян, угнетённых конфессий, угнетённых культур. На самом деле Ближний Восток всегда оставался без них. Возможно, впервые за тысячи лет Лидер сделал призыв от их имени. Он осуществил вмешательство от их имени. Это очень важно, потому что Ближний Восток из-за внешних вмешательств фактически перестал быть самим собой. Курдистан из-за внешних вмешательств перестал быть самим собой. Народы Ближнего Востока в целом пережили всё это. И мы до сих пор это переживаем.
В этом смысле призыв 27 февраля, конечно, связан с предыдущими процессами. Борьба предыдущих процессов также включала это. Но призыв 27 февраля на самом деле выдвинул очень важную формулировку как для демократизации государств, так и для демократизации обществ. Это не процесс, начатый только для Курдистана или только для Турции. Можно сказать, что это процесс для всего Ближнего Востока и фактически для всего мира. Но больше всего в этом нуждается именно Ближний Восток. В этом смысле он выражает такое вмешательство. Мы обязательно должны понимать, что он выражает вмешательство от имени народов и женщин.
«ЗАЯВЛЕНИЕ ЛИДЕРА АБДУЛЛЫ ОДЖАЛАНА ИМЕЛО СТРАТЕГИЧЕСКОЕ И ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ»
В этом смысле это стратегическое и историческое вмешательство. Теперь, конечно, очень важно понять следующее. С этим призывом процесс трансформации в Турции, процесс изменения и преобразования также достиг очень важного этапа.
Если мы оценим прошедший год, то как организация мы вместе с призывом Лидера сделали в этом вопросе очень исторические шаги. Это известные вещи — роспуск Рабочей партии Курдистана (РПК), прекращение стратегии вооружённой борьбы; мы делали подобные заявления и предпринимали шаги. Это были исторически очень важные шаги, и каждый из них на самом деле показал следующую решимость.
Фактически распуская Рабочую партию Курдистана (РПК) и прекращая стратегию вооружённой борьбы, мы продемонстрировали нашу решимость действовать ради демократизации Турецкой Республики. Рассматривать это грубо и поверхностно — что вот Рабочая партия Курдистана (РПК) ликвидировала себя и сложит оружие — это очень грубый подход. Перед нами стояла реальность республики, которая фактически на столетие задержала развитие, привела к большим потерям и была неправильно сформирована.
Пятьдесят лет этого периода прошли в восстаниях. Если прибавить и другие восстания, то более пятидесяти лет фактически прошли в восстаниях. Следовательно, этот процесс необходимо исправить. Эту неправильно сформированную республику необходимо было исправить. Пятидесятидвухлетний процесс восстаний на самом деле был нужен для того, чтобы показать её ошибочность. Тогда как нужно было её исправить? Как нужно было её демократизировать? Вот здесь и заключался главный вопрос.
«РЕШИМОСТЬ К ВЗАИМНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ»
Именно эту решимость к трансформации выдвинул наш Лидер. И мы как организация своими шагами также пытались продемонстрировать эту решимость. Теперь, конечно, важно, чтобы государство Турция и политические силы, действующие в Турции, действовали с этой решимостью к трансформации. Потому что это не может быть односторонним процессом.
Мы не можем сказать, что этот процесс будет развиваться только благодаря решимости одной стороны. Необходима взаимная решимость к трансформации, взаимное выполнение требований демократической политики. Всё время говорят о торге. Но это не вопрос, который можно выразить как торг. Если мы хотим демократизировать Турецкую Республику и жить в этой Турецкой Республике как братские народы, если мы хотим построить право братства, тогда необходимо проявить взаимную политическую волю. Именно на этом этапе силы, ведущие эту политику, и государство должны принять такое решение.
И именно на этом этапе, конечно, Лидер Абдулла Оджалан, как и на втором, в который мы вошли, должен иметь условия для ведения политики. Как я сказала, это не будет односторонним процессом. Государство также должно проявить эту решимость.
Во-вторых, в связи с этим, с этой решимостью, Лидер Абдулла Оджалан должен находиться в свободных условиях, чтобы он мог сильным образом реализовать требования этого процесса. До сих пор в рамках процесса Имралы и условий изоляции в Имралы Лидер смог сделать только это, хотя на самом деле сделал чрезвычайные шаги.
Лидер Абдулла Оджалан очень ясно показал следующее — что он является главным переговорщиком курдского народа, что он обладает силой и лидерством для ведения и направления этого процесса, что он обладает этой способностью. Лидер очень мощно продемонстрировал эту силу и способность. Но для того чтобы вести дальнейший процесс, конечно, он должен быть свободным. Он должен обладать условиями для ведения свободной политики.
В последней встрече с семьёй было сделано заявление. Лидер Абдулла Оджалан сказал: «Мой статус — это статус курдского народа».
«ЛИДЕР АБДУЛЛА ОДЖАЛАН ДОЛЖЕН БЫТЬ ФИЗИЧЕСКИ СВОБОДЕН»
Лидер Абдулла Оджалан никогда не выдвигает индивидуальных требований в отношении самого себя. Это то, что руководство брало за основу на протяжении всей своей жизни. Это является философией жизни, которую он взял за основу не только в процессе Имралы, но и в реальности жизни до Имралы, а также в своём понимании политики. Это позиция личности. Это отдельный вопрос. Поэтому, например, он никогда не выдвигает это как своё индивидуальное требование. Но это не отменяет следующей реальности.
Лидер Абдулла Оджалан обязательно должен быть физически свободен. Лидер Абдулла Оджалан должен находиться в контакте с людьми, чтобы для продвижения процесса — именно этого процесса демократической республики — и для продвижения права братства он должен участвовать в процессе внутри организации, должен вести и направлять этот процесс. Но также он должен иметь возможность обращаться к общественности в Турции.
В Турции, скажем, он должен разговаривать и обсуждать вопросы с интеллектуалами, академиками, профессорами. Он должен иметь возможность развивать процесс обсуждения и диалога также с этими кругами, чтобы мог возникнуть настоящий мир.
На самом деле чего мы хотим? Чего хочет Лидер Абдулла Оджалан? С этой стратегией, с этой стратегией, которую мы называем демократической интеграцией, с этой стратегией, которую мы называем демократическим обществом, чего мы в сущности хотим? Круги, которые постоянно дешёво выступают по телевидению, говорят следующее: мол, хотят сепаратизма, мол, снова делается раскол, снова хотят государство, хотят то, хотят это. Говорятся вещи, которые совершенно не имеют отношения к реальности и полностью противоречат стратегии. Но здесь существует очень большая несправедливость.
Лидер Абдулла Оджалан, который является владельцем этой идеологии и этой стратегии, не может говорить свободно. Он не может свободно выражать свои взгляды. Но другие, например, могут говорить всё что угодно. В такой форме как тогда будет развиваться демократический процесс? Если Лидер Абдулла Оджалан не сможет выдвигать свои взгляды, не сможет защищать их, не сможет свободно вести демократическую политику, то как тогда будет развиваться этот процесс интеграции? Тогда как будет происходить братство народов, как это достигнет юридического уровня?
Скажем, мы стратегически приняли решение прекратить вооружённую борьбу. Как это будет реализовано на практике, как это будет реализовано здоровым образом? Люди сидят на своих местах и дешёво говорят. Некоторые круги, называющие себя специалистами по безопасности, некоторые академики, некоторые политики так говорят. Но процесс на самом деле не является таким процессом, который может это выдержать.
Если мы посмотрим вокруг Турции, то всё вокруг горит в огне войны. Чтобы этот процесс мог здоровым образом развиваться как для Турции, так и для курдского народа, а также для народов Ближнего Востока, необходимо правильное осуществление стратегии демократической интеграции, которая станет лекарством, станет средством спасения для этого процесса.
Для того чтобы она была реализована правильно, Лидер Абдулла Оджалан должен быть свободен. Это не то, что можно сделать, разговаривая дешёво с экранов телевизоров и занимаясь пропагандой. В этом вопросе мы ни в коем случае не должны уступать. Лидер Абдулла Оджалан при любых условиях обязательно должен быть свободен.
Говорить, что он будет жить в каком-то здании в Имралы и оттуда управлять этим процессом — это очень неправильно, и с точки зрения хода процесса может привести к очень неправильным результатам.
«НАЧИНАЕТСЯ ИНИЦИАТИВА АЖК»
Ранее уже были инициативы, начатые Ассоциацией женщин Курдистана (АЖК). Но есть и новые. Мы определили 8 марта как дату начала, дату старта.
Конечно, прежде всего по случаю 8 марта я с уважением, любовью и благодарностью вспоминаю всех героинь свободы женщин, в лице Дениз и товарищей Фарашин, павших героями в Рожаве, в Алеппо. Действительно, для того чтобы борьба за свободу женщин достигла сегодняшнего уровня, как в мировой истории, так и в истории Ближнего Востока и в истории Курдистана, в нашей истории борьбы были заплачены очень большие жертвы. Каждая наша героиня проявила себя как ценность, строящая женскую революцию и делающая её существующей. Они также открыли путь к сегодняшнему дню. В этом смысле я склоняюсь с уважением перед всеми нашими героями.
«СЕЙЧАС ВРЕМЯ ЖЕНЩИН!»
Теперь инициатива Ассоциации женщин Курдистана (АЖК) была определена под названием «Сейчас время женщин!». В таком виде мы и дали ей старт. Конечно, женщины уже заранее вынесли 8 марта этого года на площади. Как в Северном Курдистане, так и в Рожаве Курдистана женщины сделали это намного раньше. Это на самом деле важно.
Время женщин было очень ограниченным. Теперь по мере развития женской борьбы женщины на самом деле всё больше расширяют своё время. Это очень значимо.
Мы также символически решили с 2 по 8 число провести этот период с большой интенсивностью — акциями, обучением и подобными мероприятиями. В такой форме мы решили начать инициативу. Конечно, это будет период не только в рамках процесса 8 марта, но и период, который мы рассматриваем как кампанию и процесс инициативы на протяжении одного года.
Почему «сейчас время женщин»? На самом деле, даже если грубо посмотреть на Курдистан, на четыре части Курдистана, на Ближний Восток и на весь мир, мы видим, насколько большие убийства женщин происходят, происходят убийства детей. На самом деле это уничтожение жизни. В связи с этим мы видим, что уничтожается жизнь в целом. Мы являемся свидетелями того, как уничтожается природа, как уничтожается философия жизни, реальность человеческой жизни, жизни общества.
«СУБЪЕКТОМ РЕШЕНИЯ ТАКЖЕ БУДЕТ ЖЕНЩИНА»
Следовательно, кто устранит это, кто перевернёт эту реальность? Если субъектом этого является женщина, если женщина была превращена в субъект проблемы, то субъектом решения также будет женщина. Мы выражаем это формулой «Женщины, жизнь, свобода». Следовательно, давайте выведем это на новый этап. Поднимем на новый уровень. Поэтому мы сказали: если женщина является авангардом в решении всех этих проблем, тогда это время также является временем женщины. Давайте больше сосредоточимся на этом.
Каковы задачи женской борьбы? Каковы её ответственности? От экологических проблем до проблем, которые переживают дети. От экономических проблем женщин до проблем здравоохранения. От образования до проблем убийств. До проблем насилия, которое они переживают. До проблем внутри семьи и так далее. Во всём этом женщина должна участвовать. Во всём должна бороться как носитель ответственности. Развивать свою организацию. Проявлять свою активность и позицию.
Именно поэтому мы говорим: всё это — время женщин. Сейчас время женщин. Если речь идёт об образовании — сейчас время женщин. Если речь идёт об экологической проблеме — сейчас время женщин. Если речь идёт о проблемах детей — сейчас время женщин. Сейчас время взять на себя наши ответственности.
Во многих аспектах это фактически означает призыв всех женщин, прежде всего курдских женщин, к ответственности, к организации, к активности. В этом смысле мы сочли важным определить лозунг именно в такой форме. Какая бы ни была проблема, если рассматривать её с точки зрения курдских женщин — например, курдские женщины разделены четырьмя частями. Чтобы обеспечить национальное единство, сейчас время лидерства женщин. В четырёх частях Курдистана женщины сталкиваются с проблемой насилия. От феодальных проблем до проблем, принесённых капитализмом.
Например, против этих проблем — сейчас время женщин. Давайте бороться против этого. Например, по всему миру вместе с документами Эпштейна появились ужасные, варварские ситуации. Если мы, женщины всего мира, сейчас не будем бороться, то когда мы будем бороться? Если сейчас не время женщин, то когда будет время женщин? Для нас это очень важные вещи.
Кроме того, я хочу отметить и философский аспект. Время также является формирующей реальностью. Время является созидательным. Время создаёт. Это реальность, которая обеспечивает существование. Поэтому мы говорим о «кастической убийственной реальности». Когда эта кастическая убийственная реальность разделила материнское общество надвое, возникла проблема и противоречие между женщиной и мужчиной. На протяжении десятков тысяч лет женщина на самом деле переживала уничтожение. В качестве воли, физически, через насилие она переживала реальность уничтожения и безвременья.
Тысячи лет, десятки тысяч лет женщины на самом деле не могли жить своим временем. Не могли жить своей сущностью, своей волей. Всегда под давлением мужского господства — его идеологии, его милитаризации, его политики. Со всей реальностью, охватывающей жизнь, — мы называем это кастической убийственной реальностью. В такой реальности она существовала. Но это на самом деле не было существованием. Это не было её временем. Это не было её сущностью.
Конечно, мы не можем сказать, что борьба за существование появилась только сейчас. Феминистские движения, различные женские борьбы. Наше наследие женской борьбы, возникшее вместе с Рабочей партией Курдистана (РПК) за последние 52 года. Тридцатилетнее наследие женской милитаризации. Борьба за женскую партийность, идеология освобождения женщин, система женской конфедерации. Всё это было борьбой за создание собственного времени женщины.
Конечно, мы используем этот лозунг, опираясь на это наследие. Мы не можем сказать, что это началось только в этом году. Конечно, не можем — это было бы неправильно. Но мы хотим сосредоточиться на этом. Мы хотим направить это наследие борьбы, накопленное до сегодняшнего дня, ещё больше на борьбу за существование, на борьбу за создание нашего собственного времени.
Основа нашего лозунга в некоторой степени также опирается на это. Ещё больше расширить это наследие, ещё больше сосредоточенно развить его, фактически осуществить новую инициативу политизации. В определённом смысле можно выразить это и так.
«К ПОЛИТИЗАЦИИ ОСВОБОЖДЕНИЯ ЖЕНЩИН»
Лидер Абдулла Оджалан однажды сделал следующее определение. Мы также хотим это отметить. Потому что у этой инициативы есть и такое значение. Он сделал определение в форме перехода от идеологизации женщин, от идеологии освобождения женщин — к политизации освобождения женщин.
Поэтому с нашей этой инициативой мы хотим также сделать новый шаг как инициативу политизации освобождения женщин и более мощно перенести нашу борьбу на новый этап. В отношении инициативы в общих чертах можно выразить это так.
В реальности этой Третьей мировой войны как женщины мы должны задать вопрос: как мы будем вмешиваться в этот процесс? Во всех мировых войнах, в региональных войнах женщина всегда оказывалась в пассивной позиции — уничтожаемой.
В приведённых вами примерах есть ещё один пример: например, многие заключённые в тюрьме Эвин, особенно женщины и дети-заключённые, были вывезены в штабы Корпуса стражей революции. Их фактически хотят использовать как живой щит. Не имеет значения, какая сторона в этой войне.
На самом деле в этой войне наибольшее угнетение и наибольшую цену платят женщины и дети. Можно привести множество примеров. Сегодня мы можем привести пример войны в Судане. Или пример войны в Палестине. Можно сказать и о войне, которая происходила в Курдистане, в Алеппо. Война, происходящая в Рожаве — сегодня, например, Кобани находится в блокаде, под эмбарго. И там, если посмотреть, именно женщины и дети являются теми, кто платит наибольшую цену.
Если посмотреть на Украину — то же самое. Где бы ни происходила война — например, война Афганистана и Пакистана. Как в смысле физического уничтожения, так и в смысле дополнительных проблем, которые создаёт война: от экономических проблем до проблем здравоохранения, от нарастающей бедности до последствий этой бедности — например, увеличения проституции, усиления миграции и тех тяжёлых последствий, которые несут женщины в результате миграции.
С какой стороны ни посмотри, самую большую цену этой Третьей мировой войны платят женщины. Платят женщины и платят дети. Поэтому мы не должны принимать этот военный процесс таким образом. Несомненно, во всём мире существуют женские организации, существуют различные образования, борющиеся против войны.
«БУДЕМ НЕ ЖЕРТВАМИ ВОЙН, А ТЕМИ, КТО ПРОТИВОСТОИТ ИМ»
Но теперь мы должны более организованно, более сознательно противостоять этой реальности Третьей мировой войны, не становясь на сторону воюющих сил. Ни внешние силы, ни региональные силы — все они на самом деле находятся в позиции угнетения женщины, в антидемократической позиции. Они угнетают и женщин, и народы, и трудящиеся слои. Тогда где будет наше место как женщин? Вместо того чтобы поддерживать ту или иную сторону, как третья сила, не поддерживая ни одну господствующую сторону, мы должны занять позицию сил борьбы за свободу женщин — позицию, которая проявляет свою собственную волю, волю свободы, независимую волю, которая в целом прекращает эти войны господства, проявляет свою силу самообороны и свою волю к самоорганизации. Именно поэтому сейчас время женщин.
Мужская господствующая воля всегда навязывает выбор стороны. А эти стороны, поскольку это всегда войны господства, борьба за господство, неизбежно навязывают войну. Здесь женщина должна занять позицию, которая кладёт конец этим войнам, конец войнам господства, и проявляет волю самообороны мира, волю самоорганизации мира. В этом смысле мы находимся на стороне третьего пути, третьей линии — линии свободы.
Поэтому особенно на Ближнем Востоке это становится очень важной позицией. Нам, как курдским женщинам, как женщинам Ближнего Востока — армянским женщинам, ассирийским женщинам, арабским женщинам, туркменским женщинам, лазским женщинам — всем женщинам Ближнего Востока необходимо очень хорошо увидеть эту реальность и действительно создать фронт мира женщин, создать фронт свободы женщин, чтобы мы не находились постоянно в позиции жертв этих войн.
Мы должны проявить позицию против этого. Чем сильнее мы развиваем нашу демократическую борьбу, чем сильнее развиваем нашу самоорганизацию, тем больше мы можем остановить эти войны — как в смысле индивидуального насилия против женщин, так и в смысле самих войн. Чем сильнее женщины проявляют свою собственную организацию и волю, тем больше они могут остановить насилие и милитаризм.
Но чем больше мы будем оставаться неорганизованными и разрозненными, тем дольше мы будем оставаться жертвами этого насилия. Поэтому эта инициатива KCK имеет и универсальное измерение, и региональное, и мировое значение. Мы должны ещё больше объяснять это и ещё больше развивать нашу организацию.
«МЫ СТРЕМИМСЯ К ПЕРЕХОДУ ОТ НЕГАТИВНОЙ СТАДИИ К ПОЗИТИВНОЙ»
В чём особенность инициатив? На самом деле — в усилении энергии. Конечно, мы определили это как годовой процесс кампании и инициативы, но мы не можем сказать: мы провели борьбу за один год и закончили её или провели строительство за один год и закончили его.
Главная цель здесь — развить осознание, сосредоточиться на организационной работе с духом инициативы, развить действия, лучше понять нашу эпоху, лучше понять нашу историю и на этой основе усилить борьбу. Именно это и является основной целью инициативы — переход от негативной стадии к стадии позитивной революции, к стадии позитивного строительства. Конечно, с точки зрения женской борьбы это имеет гораздо более глубокие аспекты, которые необходимо обсуждать.
Но сейчас Лидер Абдулла Оджалан, развивая этот процесс, на самом деле стремится к прекращению насилия, и вместе с этим — к большей концентрации на созидании. Делать, создавать, осуществлять. Строить то, чего нет. Обладать правом голоса. Если нет организаций — создавать их. Если действия ослаблены — оживлять их, делать более живыми, более сосредоточенными, более результативными. Именно это и является сущностью инициативы. Позитивный подход, позитивная революция, позитивное строительство — мы рассматриваем их именно так.
Инициатива Ассоциации женщин Курдистана (АЖК) также ставит цели для того, чтобы процесс позитивной революции и позитивного строительства был более успешным. Это одна из важных целей нашей инициативы.
Мы хотим создать такое осознание. Мы постоянно говорим: положить конец насилию против женщин. Женщины не должны угнетаться и эксплуатироваться. Мы переживаем тысячи проблем — от домашнего насилия до насилия на улице, на фабрике, на рабочем месте, в школе. Мы постоянно выражаем эти проблемы. Но как мы будем решать их постоянно? Какая форма организации позволит нам решить эти проблемы окончательно? Какие организации мы должны создать, чтобы положить этому конец? С какими лозунгами, с какой женской повесткой мы можем уменьшить и постепенно уничтожить насилие против женщин? Каковы аргументы гендерной борьбы против мужчины? Каковы аргументы борьбы внутри семьи? Какую борьбу вести в школах? Какие лозунги использовать, какие темы поднимать?
Систематически, планомерно, программно выносить это в повестку дня, развивать борьбу, создавать для этого организацию — это очень важно.
«ИСТОЧНИКОМ ВОЙНЫ ЯВЛЯЕТСЯ НАСИЛИЕ В ОТНОШЕНИИ ЖЕНЩИНЫ»
Вот это и выражает позитивное строительство. Если мы как следует сможем понять, откуда происходит насилие против женщин, если мы сможем хорошо понять его причины, настоящие причины через образование и через борьбу за сознательность, и на этой основе — какую организацию нам необходимо создать? Какие формы организации мы должны создать? Если мы сможем это мощно выдвинуть, то мы действительно сможем окончательно остановить насилие против женщин и уничтожить его.
Таким образом мы постепенно сможем иссушить источники этого милитаризма и источники мировой войны. Потому что на самом деле источником войны является этот милитаристский насильственный подход, применяемый в отношении женщины.
Скажем, это может быть муж женщины, её возлюбленный — не имеет значения. Этот человек может не быть полицейским, этот мужчина может не быть полицейским, этот мужчина может не быть солдатом. Но применяемое им — это милитаристское насилие. Это систематическое милитаристское насилие. Оно берёт свой источник из мужского господствующего государственнического строя, берёт свой источник из мужского господствующего капиталистического строя, оттуда получает силу и применяет её против женщины.
Это систематическое насилие. Теперь вопрос о том, как остановить это, является очень важным. Мы знаем, что это происходит из процесса превращения женщины в собственность — из реальности, которая делает женщину своей собственностью, своим имуществом, говорит «она моя», и потому что говорит «она моя», если женщина действует вне воли мужчины, сразу вводит в действие насилие.
Тогда мы должны сделать следующее: как женщина станет принадлежать самой себе? Мы сказали — время женщин. Раньше время женщин не принадлежало женщине. Существование, её собственное существование не принадлежало ей самой.
Тогда как мы можем создать такие формы организации, в которых женщина будет принадлежать самой себе, будет отождествляться со своим собственным существованием, будет создавать своё собственное время? Здесь, например, очень важна коммуна. Вы сказали строительство — поэтому мы написали это и в нашей декларации, в нашем обращении. Мы сказали: сейчас время женщин, сейчас время строительства. Время строительства.
И когда мы говорим «время строительства», женщина должна создавать организации, в которых она будет принадлежать самой себе. Что это такое? Это коммунальная организация.
«ВАЖНО СТРОИТЬ НАШИ КОММУНЫ»
Первая организация, в которой женщина создала своё существование и свою социальность — это коммунальная организация. Наши исторические исследования, наше знание истории должны привести нас к встрече с самими собой. Когда мы исследуем, что мы видим? Когда мы стали существованием? Когда мы создали своё собственное время? Когда мы стали принадлежать самим себе? Коммуны — когда женщина была в единстве со своим обществом, когда она была коммунальной, тогда она переживала культуру богини.
Тогда сейчас для нас очень важно строить наши коммуны. Например, испытываем ли мы экономические проблемы? Давайте укрепим себя экономически через коммуны. Есть ли проблемы со здоровьем? Есть ли столько вмешательств в наше тело? Не уродуют ли нас через так называемую эстетику? Под предлогом украшения женщины проводится множество операций. Но под предлогом украшения происходит очень серьёзное вмешательство в здоровье женщины.
Система, которая делает женщину зависимой через красоту — через ботокс и различные операции — на самом деле делает женщину больной, даже приводит к раку, уродует её и делает зависимой от системы. Тогда давайте сами создадим наши коммуны красоты. Почему мы должны украшать себя по меркам этой мужской господствующей системы? Почему наша экономическая жизнь должна зависеть от мужчины? Давайте создадим наши собственные экономические коммуны.
Лидер Абдулла Оджалан говорит и в отношении курдского вопроса: ни сепаратизм, ни ассимиляционистский подход. Если посмотреть с точки зрения этой философии интеграции, то это означает ни разрушение существующего, ни полное участие в нём таким, какой он есть.
Ты создаёшь своё собственное время внутри общества. Конечно, мы не живём на каком-то острове. Женщины существовали и будут существовать в этом обществе через социальную борьбу. Поэтому эта борьба не будет полностью оторвана от общества. Но она также не будет означать жизнь в прежней форме. Следовательно, создание своей собственной философии, своей линии свободы вместе с обществом через коммуны — вот что означает коммунализация.
Через коммунализацию создаётся собственная философия свободы, и не только философия — она конкретизируется в жизни. В этом смысле инициатива политизации очень важна.
Что такое политика? Руководство выражает это так: политика — это искусство создавать решение. Если мы применим это к женщине и обществу, то политика — это создание обществом собственного решения и создание женщиной собственного решения.
Когда женщина строит свою коммунальность — в районе, в семье, в школе, на рабочем месте — где бы ни была её потребность, она может создать свою коммунальную культуру. Даже в семье — вместе с детьми, с супругом. Если это молодая девушка — со своими подругами. В зависимости от потребности она может создавать свою коммунальность.
С этим коммунальным строительством она создаёт свою собственную политику. Поэтому это очень важно. Мы не можем рассматривать женскую борьбу без политики. Мы не можем рассматривать женскую борьбу без идеологического сознания и философии свободы.
Идеология, философия и политика тесно связаны между собой. Если посмотреть внимательно, где мы проигрываем в женской борьбе? Либо мы подходим слишком идеологически, либо слишком политически — не видя идеологической стороны, либо наоборот, слишком идеологически — не организуя политическую сторону. Здесь существует проблема и тупик.
С инициативой Ассоциации женщин Курдистана (АЖК) мы хотим одновременно продвинуть политизацию и идеологизацию, а также строительство — политическое строительство — и таким образом принять демократическую интеграцию, выдвинутую руководством в призыве 27 февраля, и построить демократическое общество. Потому что если женщина строит себя таким образом, то это одновременно означает строительство демократического общества.
Поэтому мы рассматриваем этот процесс не отдельно от процесса мира и демократического общества и не отдельно от вопроса свободы руководства. Мы также ставим целью свободу нашего руководства. И поэтому рассматриваем эту инициативу как инициативу, которая объединяет строительство, действия и процесс сознательности и направлена на достижение победы.
«ДОКУМЕНТЫ ЭПШТЕЙНА ОТРАЖАЮТ КАПИТАЛИСТИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ»
Мы всегда оцениваем капиталистическую систему. Мы говорим, что вместе с капиталистической системой мужское господствующее мышление и насилие достигли своего пика. Примеры этого находятся перед нашими глазами. Но документы Эпштейна с их политическими связями, с тем, что в них участвуют люди из разных слоёв — политики, мировые лидеры, лауреаты Нобелевской премии мира, учёные, короли, королевы, принцы — показывают полную системную реальность.
Реальность, в которой проституция, изнасилование и убийство детей систематизированы. Было опубликовано почти три миллиона документов, говорят, что их даже больше.
Здесь также есть цель: публикация такого количества документов — это не только разоблачение. Система иногда предпринимает такие шаги и для того, чтобы постепенно нормализовать это. Показанные в документах вещи — на уровне настоящего варварства. Мы смогли проследить только ограниченно, но даже это ужасно. В этом есть и элемент нормализации. Это тоже нужно учитывать.
Но мы не смотрим на это таким образом. Мы, революционеры, силы, ведущие борьбу за свободу женщин, смотрим иначе. Это варварство является самым ясным зеркалом, самым ясным показателем разложения, аморальности и краха капиталистической системы. Когда мы смотрим на эту картину, мы понимаем: значит, нам нужно ещё больше расширять нашу борьбу.
Нам нужно ещё больше усиливать женскую борьбу, сделать её более системной и усилить политическую борьбу. Люди, которые ведут мировую политику — как вы сказали, «уважаемые» люди — на самом деле показали, сколько неуважения и аморальности скрывается за этой «уважаемостью».
Кто ведёт мировую политику? Мужчины, руководящие государствами, и иногда женщины, которые входят в эти властные структуры. Кто эти силы власти? Какая жестокость стоит за ними? Какие убийства детей? Когда мы это видим, возникает осознание: значит, мы должны вести идеологическую и политическую борьбу женщин ещё сильнее.
Мы должны сделать эту политическую борьбу более системной. Если внимательно посмотреть, существует целая цепь — взятки, коррупция, шантаж — всё связано друг с другом грязными отношениями. Это проникло почти во все государства мира — от Ближнего Востока до Америки, Европы и Азии. Это системная реальность, в которой люди втянуты, подчинены и используются — от разведки до политики.
Перед лицом такой системной реальности мы не можем бороться только методами гражданского общества — несколькими ассоциациями и несколькими протестными акциями. Мы должны увидеть эту реальность и поднять женскую борьбу на гораздо более серьёзный уровень — как в региональном, так и в глобальном масштабе. Создавать общие повестки, организовываться вокруг них, развивать действия и занимать позицию.
«ЖЕНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ ДОЛЖНЫ ОБСУЖДАТЬ ВСЕ ПРОБЛЕМЫ»
Разве перед нами не стоит такой очень важный вопрос? Как мы будем защищать наших детей, не так ли? Даже в Турции возникла такая дискуссия. После этих землетрясений есть дети, которые исчезли. Вопрос о том, что случилось с этими детьми, всё ещё остаётся без ответа. Что случилось с этими детьми? Не стали ли эти дети также жертвами этого явления? В различных странах мира есть дети, оставшиеся без защиты. Есть похищенные дети. Есть дети, которых годами ищут, но не могут найти. Разве нет?
Существует такая мировая сеть. Можно ли назвать её сетью или уже организацией. Она стала организованной как государство. Существует такая сеть организации, и они каждый день похищают наших детей.
Существуют различные формы убийства детей. Одних убивают у нас на глазах и находят их тела. Других таким образом насилуют. А есть и такие, которых похищают и их судьба неизвестна. Похищенные и исчезнувшие дети — девочки, мальчики. Эти дети похищаются и затем используются таким образом.
Теперь перед женскими движениями стоит очень серьёзный вопрос. Как мы будем этому препятствовать? Как мы остановим эту форму убийства детей? Как мы остановим изнасилование? Есть также злоупотребление детьми или использование детского труда, его эксплуатация. Как мы остановим это? Это очень серьёзный вопрос и повестка дня.
Разве не должны женские организации всего мира сесть и обсудить это и выработать решения? Как мы этому будем препятствовать? Как мы будем организовывать самооборону и как будем защищать наших детей? Это, конечно, очень серьёзные проблемы. Я говорю с точки зрения детей, но это также проблемы женского движения. Это относится и к проблеме насилия, которое переживают женщины.
Использование женского тела, применение такого большого насилия к женскому телу, эксплуатация её труда, постоянное оставление её на второстепенном плане, обесценивание, делание её существования невидимым. Всё это является для женщины универсальной проблемой, региональной проблемой, национальной проблемой, семейной проблемой и личной проблемой. Мы можем довести это от вселенной до личности.
Поэтому именно сейчас время женщин. Именно поэтому сейчас время женщин — время, когда женские организации и сами женщины должны больше узнавать друг друга, создавать более сильное единство друг с другом и, соединяя свои организации подобно звеньям одной цепи, систематизировать, расширять и укреплять борьбу. Так необходимо рассматривать этот процесс.
Основой нашей инициативы являются сознательность женщин, организация женщин и активность женщин. Она основывается на принципе коммунализации женщин. Но для чего всё это? Чтобы преобразовать мужское господство. Чтобы преодолеть мужское господство и выявить свободную мужскую идентичность.
Конечно, те, кого мы называем «кастической убийственной» силой, находятся вне этого. Их необходимо преодолеть. «Кастическая убийственная» мужская реальность выражает крайний предел этого явления. Против этого необходимо вести серьёзную борьбу, чтобы преодолеть это.
Но есть также влияние, которое эта кастическая убийственная система создаёт в обществе на мужчину. Если мы живём внутри этой социальной реальности, тогда мы должны также преобразовать мужчину. Не существует мира, в котором будут жить только женщины. Не существует и мира, в котором будут жить только мужчины. Следовательно, если существует мир, в котором мужчины и женщины живут вместе, то наша борьба должна включать и преобразование мужчины.
Поэтому я не буду говорить о «ожиданиях от мужчин». Потому что мы не находимся в позиции ожидания от мужчин. У нас, как у женского движения, есть ответственность преобразовывать мужчину. Чтобы мы могли преобразовать мужчину, мы обязательно должны быть организованными. Мы должны быть сознательными. Мы должны выражать силу и авторитет, который проявляет свою позицию.
«МЫ СТРЕМИМСЯ СОЗДАВАТЬ СВОБОДНУЮ МУЖЕСТВЕННОСТЬ И СВОБОДНУЮ ЖЕНСТВЕННОСТЬ»
Вместе с этим мы увидели следующее. Мы увидели это и в процессе лозунгов «Женщины, жизнь, свобода». Тогда мы также делали некоторые оценки. Мы увидели, что в мире, на Ближнем Востоке и в Курдистане существует часть мужчин, которая на самом деле занимает позицию в пользу свободы.
Насколько они освободили себя, насколько они преодолели мужское начало в себе — конечно, это является предметом обсуждения. Но с точки зрения политической позиции где они себя разместили? Они разместили себя на стороне «Женщины, жизнь, свобода». Это значимая и важная реальность.
Следовательно, важная часть мужчин, даже если ещё полностью не преодолела себя, всё же занимает позицию в пользу свободы женщин. Существует такая часть, которая морально выступает за освобождение. Поэтому с этой инициативой мы также хотим, чтобы эти круги стали более сознательными.
Мы ставим под вопрос свободную мужскую идентичность и свободную женскую идентичность и пытаемся создать их. Но в то же время существуют и ценности свободной мужской идентичности. Они проявились в нашей борьбе. И, конечно, в разных частях мира есть примеры выражения свободной мужской идентичности.
Тогда необходимо теоретизировать это, создавать сознание вокруг этого и на этой основе строить свободную мужскую идентичность, которая создаёт правильные и значимые отношения с женщиной. Именно это мы и ставим целью.
Это одна из основных целей нашей борьбы. Но мужчины, которые занимают позицию в пользу свободы, также должны подходить к этому с такой целью.
Например, как мужчина будет жить с женщиной? Сегодня, например, под именем любви совершаются большие убийства, не так ли? Наиболее частые убийства женщин совершаются мужчинами, которые якобы любят, мужчинами, которые якобы влюблены. Как он будет занимать позицию против этого? Такой любви не может быть.
Мужчина должен поставить под вопрос само определение любви. Как он будет строить в себе понимание, которое не рассматривает женщину как собственность, которое признаёт существование женщины? Как он создаст в себе это чувство? Как он будет понимать любовь, не рассматривая женщину как принадлежащую ему? Или, например, не будет угнетать её, не будет эксплуатировать, не будет рассматривать её как второстепенную, будет относиться к ней с любовью и уважением.
Мы считаем важным появление мужской идентичности, которая формирует такое понимание и относится с уважением к женской организации, не становится препятствием перед ней и в этом смысле борется против мужского господства. Мы видим цель нашей борьбы именно так.
Для нас важно, чтобы мужчины также подходили к этому с такой целью. Поэтому, видя эту сторону инициативы Ассоциации женщин Курдистана (АЖК), мы считаем важным и участие мужчин. Их участие в такой форме будет важным и значимым. Это придаст процессу новый импульс и усилит его.
«ПОСЛАНИЕ К 8 МАРТА»
Акции и мероприятия к 8 марта начались задолго до этого. Мы действительно видим, что действия проходят с большим воодушевлением. С этого момента наша декларация — в связи с инициативой Ассоциации женщин Курдистана (АЖК) — должна ещё больше укрепляться, приобретать ещё больше качества, умножать дни 8 марта, углублять их как инициативу коммунализации, инициативу сознательности, инициативу организации и инициативу активных действий. Сделаем эти дни 8 марта ещё более значимыми и углубляющими.
В этом смысле мы считаем важным, чтобы действия 8 марта — как в Курдистане, так и на Ближнем Востоке и во всём мире — дополняли друг друга и становились ещё более результативными. Мы призываем к этому.
В нашей декларации также есть слова Семы Удже: «Я превращаю себя в мост от 8 до 21 марта». Это действительно исторические и значимые слова. Это также означает, что для курдских женщин и для борьбы курдских женщин необходимо стать мостом от 8 марта к Наурозу, сделать наши действия более содержательными и более усиливающими.
Мы должны развивать борьбу, которая соединяет женскую борьбу с борьбой за национальное единство женщин и поднимает её на этот уровень. Это тоже очень важно.
По этому случаю я поздравляю всех с 8 марта. Мы говорим: давайте превратим себя в мост от 8 марта к Наурозу.