В Турции специальный военный аппарат, существовавший со времен Османской империи, продолжает действовать как инструмент регулирования общества в соответствии с указаниями государства. Этот специальный военный аппарат не только основан на ассимиляции и культурном искоренении курдов; он также стремится развратить турецкий народ, превратив его в общество, основанное на фашистском и расистском подходе.
Нападения специального военного аппарата на курдов, армян, другие народы и революционеров известны и часто разоблачаются. Однако система мышления, которую он навязывает турецкому народу, должна быть тщательно изучена и проанализирована, поскольку она также демонстрирует, почему революционная борьба остается такой поверхностной.
Пожалуй, величайший успех аппарата специальной войны, который вмешивается во все, начиная от организации повседневной жизни и заканчивая языком общения, и пытается все это формировать, заключается в ассимиляции турецкого народа — народа, по своей природе склонного к сопротивлению правящим классам, — в культурном и бытовом плане, придав ему желаемую форму. Все, что сегодня влияет на турецкий народ и формирует его, предстает перед нами как результат многолетних усилий специальной войны.
Ускорение этих давних попыток изменить и развратить народы Турции восходит к годам возникновения Курдского движения за свободу, оказавшего влияние на народы Турции и Курдистана, — особенно на курдский народ. В Турции, где в 1970-х годах существовала значительная революционная база, внезапное превращение районов с сильными революционными базами в места, где фашистские и правые тенденции получили массовую поддержку, особенно после переворота 1980 года, и смещение районов, оказывавших сильное сопротивление, на позиции защиты правящей власти, связано с политикой, проводимой в ходе специальной войны.
АТАКИ, НАЧАВШИЕСЯ С БОРЬБЫ КУРДОВ
В обстановке 1970-х годов, когда зарождалось Движение за свободу Курдистана, в Турции существовала огромная революционная база. Несмотря на внутренние разногласия, власть революционных социалистических организаций ощутимо росла по всей Турции. Вплоть до военного меморандума 12 марта государство пыталось уничтожить эту революционную базу с помощью аппарата насилия, но не могло; сила революционных социалистических структур постоянно росла. Рассказы о «турке-сироте» и «изгое на родине», постоянно повторявшиеся фашистскими группами в те дни, фактически были связаны с этим ростом.
В Турции, особенно под влиянием подъема революционных движений по всему миру, росло стремление к социалистическому образу жизни и потребность в нем. Однако с появлением Движения за свободу Курдистана, основанного под руководством Абдуллы Оджалана, отношение государства к уничтожению социалистических движений начало меняться. Если до этого основной упор делался на подавление силой, то с этого момента стали более заметны признаки вмешательства в повседневную жизнь.
После военного переворота 1980 года, возглавленного Кенаном Эвреном, разрыв между турецким народом и социалистическими революционными силами начал увеличиваться не только за счет репрессий, но и за счет вмешательства в повседневную жизнь и политики, направленной на формирование общества. Первым шагом в этом направлении стало формирование в обществе представления о революционерах как об элитном классе, оторванном от народа.
В годы после переворота телевидение и газеты стали важнейшими инструментами вмешательства. В частности, сериалы и передачи на турецком радио и телевидении подчеркивали важность турецкой семейной структуры, консерватизма и религиозности; В то же время некоторые программы стремились создать впечатление, что турецкие революционеры были «хорошими парнями, но были обмануты и потерпели поражение». Самой известной передачей этого периода стала программа «Взгляд из Анатолии», которую вел Эртюрк Йёндем.
В то время как пропаганда настойчиво продвигала идею о том, что курды — турки и имеют турецкое происхождение, одновременно культивировался нарратив, изображающий Рабочую партию Курдистана (РПК) как организацию, полную жестоких, варварских и кровожадных элементов. Параллельно с этой программой возникли некоторые взгляды, которые до сих пор упорно защищаются расистскими и фашистскими кругами.
ОТ РЕВОЛЮЦИОННОЙ ОСНОВЫ К РАСИЗМУ В ЧЕРНОМОРСКОМ РЕГИОНЕ
Наряду с программой «Взгляд из Анатолии» пропагандировалась идея о том, что другие народы и общины, проживающие в Турции, могут быть приняты, если они не «восстанут против государства». В частности, в Черноморском регионе, где турецкое революционное движение было сильным, этот подход игнорировал греческую и армянскую общины, способствуя формированию представления о том, что население Черного моря «истинно турецкое». Это представление заложило основы роста фашизма в Черноморском регионе сегодня.
Политика ассимиляции, проводимая в Черноморском регионе, была особенно интенсивной в районах, известных как Понтийский греческий регион. Первым шагом стало искоренение лазского языка и продвижение тюркизированного языка, также называемого «лазским». С этой целью были задействованы артисты правых взглядов из Причерноморья, изображавшие лазов как турок, говорящих на региональном диалекте.
В результате этой ассимиляции хорон, известный как греческий народный танец, был тюркизирован; были взяты мелодии народных песен региона, на них были написаны расистские тексты, и они часто транслировались по радио и телеканалам Турции. Самая известная из них — песня «Чырпынырды Карадениз» («Черное море бурлило»), которая до сих пор используется фашистскими, правыми кругами.
Стихотворение и мелодия, принадлежащие черноморскому армянскому художнику Саят Нове, были изменены и представлены так, будто они описывают бегство азербайджанских тюрок от армянского гнёта в рамках официального исторического понимания. Впоследствии этот метод постоянно распространялся в Черноморском регионе.
Хотя Черноморский регион был известен своими революционными массами, особенно в 1970-х годах, после переворота 1980 года он постепенно превратился в вотчину правых правительств. Поражение революционных организаций и их последующая ошибочная политика также сыграли в этом свою роль. Черноморский регион, который и сегодня рассматривается как база расистских, праворадикальных организаций, оказался в таком положении после масштабной ассимиляции.
ПЕРВЫЕ ШАГИ К СОЗДАНИЮ РАЗОЧАРОВАННЫХ ТОЛП: КУЛЬТУРА АРАБЕСКА
После переворота специальный военный аппарат, изменивший подход к народу, особенно к тем, кто жил в бедных районах и обладал революционным потенциалом, проявил себя в арабесковой музыке. Этот жанр музыки, содержащий в себе чувства бунта и неприятия существующего положения вещей, но проповедующий лишь терпение как решение, получил широкое распространение в районах, где после переворота 1980 года были особенно интенсивны революционные движения.
Это движение, направленное на смягчение гнева в людях, продолжает оказывать влияние и по сей день. Символом этого стиля, представленного Орханом Генцебаем, Ферди Тайфуром и Мюслюмом Гюрсесом, стало не стремление разжигать гнев по отношению к бедности, а, наоборот, внушение терпения и смирения вместо бунта против системы. Тема «все правы», особенно присутствующая в песнях Орхана Генцебая, также стала шагом к аполитичности народа.
Такие деятели, как Орхан Генчебай, Мюслюм Гюрсес, Ферди Тайфур и Ибрагим Татлысес, в частности, преобразовали бунтарский гнев, возникший среди бедных слоев населения, в благодарность, а в некоторых местах — в «бунт против Творца». Результатом этого преобразования стало разрушение культуры сопротивления.
Хотя арабесковая культура достигла своего пика в 1990-х годах, в 2000-х ей пришлось измениться. Образы, которые считались неадекватными в контексте развивающегося мира, были заменены новыми; однако фундаментальное понимание осталось прежним: ненависть к организованному восстанию, ненависть к организованной жизни, неприятие восстаний против государства и благодарность.
90-Е ГОДЫ И ПОБЕЖДЕННЫЕ РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ, «ВАРВАРСКИЕ, НЕВЕЖЕСТВЕННЫЕ» КУРДЫ
К 90-м годам в Турции наблюдалось возрождение революционных движений. С одной стороны, революционные движения в Турции набирали силу, с другой — Движение за свободу Курдистана переживало важнейший этап своего сближения с народом. В Северном Курдистане (Бакур) развивались массовые народные движения, партизанские отряды приобретали черты армии, курды в диаспоре вновь выходили на сцену со своими собственными организациями, и, что наиболее важно, курдские женщины занимали свое место в политике и жизни, создавая собственные структуры.
Этот процесс привел к тому, что народы Турции вновь стали тяготеть к революционным структурам, а тема «варварских курдов», годами культивируемая передачей «Панорама Анатолии», теряла свою силу. Первые шаги этого процесса вновь проявились в телевизионных сериалах. В турецкой киноиндустрии начала разрабатываться тема «побежденных революционеров»; появились фильмы о революционерах, переживших переворот 80-го года, чьи мечты были разбиты и которые пытались выжить.
В тот же период, с переходом к эпохе множества телеканалов, была предпринята попытка представить обществу иную жизнь и культуру. В этих сериалах курды изображались невежественными, а турки — «белыми», знающими и спасителями. Хотя турецкий дух превозносился, курды и лазы в сериалах были сведены к карикатурам.
В сериалах и программах, которые вошли в каждый дом и побили рекорды просмотров, курды всегда изображались невежественными и варварскими; посредством искажений подразумевалось, что курдский народ совершал множество аморальных поступков. Наряду с этим, в пропаганде, сильно подверженной влиянию турецкой суннитской традиции, алавиты изображались как «плохая, аморальная, гасящая свечи» группа. Дело Гюнера Умита — наиболее очевидный и известный пример этого.
2000-Е: МЕНЯЮЩИЕСЯ ЛИЦА И ТО ЖЕ ИЗБЕГАНИЕ БОРЬБЫ
2000-е годы также привели к некоторым изменениям в планах аппарата специальной войны в отношении народов Турции. «Варварских курдов» 90-х годов сменили «члены сепаратистских организаций», а «левых анархистов» — «старшие братья с хорошими идеями, потерпевшие поражение, потому что пошли по неверному пути». Все темы фильмов и сериалов после 2000-х годов стали соответствующим образом структурироваться.
В турецком сериале «Йедитепе Стамбул» революционный старший брат 70-х годов был изображен как побежденный, но романтичный персонаж, в то время как в сериале середины 2000-х годов «Безумное Сердце» тема заключалась в том, что «курды хорошие, но среди нас есть организация, сеющая раздор, орудие иностранных держав». Но дело было не только в этом; в то время как организованная борьба изображалась негативно через призму движения за свободу, она противопоставлялась героям, которые «любят свою страну, враждебно относятся к организациям и организованной жизни и борются с предателями в одиночку». «Безумное Сердце» стал важным переходным этапом в этом отношении. Подобные примеры существовали и раньше, но с этим сериалом персонажи, похожие на членов банд, стали систематически представляться турецкому народу через телеэкраны.
Сериал «Долина волков», который до сих пор смотрит часть турецкого населения, выделяется как одно из действительно успешных произведений аппарата специальной войны. Агент разведки, внедряющийся в мафию и пытающийся её уничтожить, одновременно оказывается вовлеченным в мафию, убивая сотни людей; однако, несмотря на это, его без всяких вопросов изображают как «героя, пожертвовавшего собой ради родины». Это восприятие сохранилось и в последующих сериях сериала, с первой до последней серии Курдское движение за свободу и организованная борьба изображались как враги. Более того, «левые» персонажи в сериале были изображены совершенно карикатурно, создавая впечатление, что социалисты — это «люди, которые тратят время на бессмысленные вещи».
ОСВОБОЖДЕНИЕ НАХОДИТСЯ НА ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЛИНИИ, ПРОВЕДЕННОЙ АБДУЛЛОЙ ОДЖАЛАНОМ
Помимо этого, была совершена еще одна атака на слова и определения. Самым часто используемым и наиболее обесцененным словом стало «революция». Слово «революция», используемое почти в каждом нововведении и в каждой ситуации, было лишено своего первоначального значения. Слова важны; они — лучшие средства для выражения мыслей. Если лишить их смысла и обесценить, то будет уничтожена серьезность и важность сказанного. Именно это и сделал специальный военный аппарат. Революция, восстание, борьба, сотрудничество, сосуществование и тысячи других слов были лишены смысла и обесценены.
Сегодня народ Турции подвергается ужасной информационной бомбардировке; транслируются сериалы и фильмы, в каждой сцене которых присутствует оружие, даже самые простые дневные программы атакуют организованную жизнь, пытаясь оторвать людей от реальности. Эта оторванность от восприятия реальности также разрушает способность людей противостоять собственным трудностям и их осознание необходимости совместной борьбы с ними. Это основная причина роста индивидуализма и сохраняющегося негативного восприятия революционеров, курдов и алавитов.
Проекты «демократического сосуществования» и «демократического объединения коммун», которые неоднократно подчеркивал Абдулла Оджалан, как раз важны и необходимы для прекращения ассимиляционных атак, которые специальная война внесла в жизнь людей.